。

　　尚书令差不多就是大秦的首相，权力极大，而中书令只是辅相。

　　这是竞争，也是内斗。

　　到了这个层级，没有内斗是不可能的。

　　上面的人不争，下面的人也要争。

　　一碗水要端平，不能厚此薄彼。

　　杨峥笑道：“杀鸡焉用牛刀？辽东三部，有马孝兴足矣！元凯莫要忘了，朕的泰兴大典还要你支持。”

　　杜预何等人，从语气中就听出了端倪，“陛下所言甚是，幽州有马都督足矣。”

　　大秦蒸蒸日上，大批的良将名臣脱颖而出。

　　杨峥只需定下国策，整个国家就会朝着制定的方向前进。

　　说起来，泰兴大典的意义不亚于开拓辽东。

　　一个是精神层面上的，一个是现实层面。

　　泰兴大典的初版名录已经出来。

　　不出意外，开篇尽是儒家经典。

　　儒家固然没错，修生养性倒也不错，杨峥也承认它的主导地位，但要给其他学派一些空间不是？

　　所以在杨峥的要求下，墨家、算学、医术、天文、地理的排位被拉到最前，儒家排在最后。

　　还规定以后大秦科举，其他科目的录取名额与儒家相等。

　　举国上下，有太多需要用到算学、医术的地方。

　　不过此举并没有遭到多大的反对。

　　一来，杨峥是开国皇帝，想怎么弄就怎么弄。

　　二来，科举刚刚弄出来没几年，还处在摸索阶段。

　　三来，聪明人早已看出，算学、医术这些偏科对儒学形不成威胁。

　　很多儒生原本就精通算学和医术。

　　唯一对他们形成威胁的是墨家。

　　一开始杨峥觉得墨家与儒家也差不多，有很多相似之处，但深入了解之后，才知南辕北辙，这根本就是两个对立的学派。

　　一边主张形而上，一边注重艰苦实践。

　　战国时代，墨家的影响一度在儒家之上。

　　杨峥个人觉得，历史长河中，儒家不断腐化，正是缺少竞争对手，太过优渥导致的。

　　而士族是怎么来的？

　　无非是一群掌握了话语权、仕权、读书权的儒生而已。

　　扶植墨家，就是在根源上分化士族。

　　站在穿越者的角度，墨家的学说其实比儒家更符合人类社会发展的规律。

　　出身底层的墨子不满儒家维护强权高贵、尊尊亲亲、压抑人性的统治思想，对儒家的繁文缛节厌恶，故“背周道而用夏政”，强调学习大禹刻苦俭朴的精神，身体力行，艰苦朴素。

　　具有强烈的社会实践情神。

　　华夏文明最缺的其实就是实践。

　　不过墨家也有很多不好的地方，组织严密，赴汤蹈刃，死不旋踵，不向当权者妥协，有自己的律法，还有非常强大的军事技能，关起门来，就是一方诸侯。

　　所以就难免被统治者排斥了。

　　遇到雄才大略的汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，墨家就彻底没落了。

　　杨峥一向的原则是取其精华去其糟粕。

　　墨家的那一套，在大一统王朝发展起来，也是一大隐患。

　　杨峥需要的是他们实践精神，至于其他的政治主张，则已经跟不上这个时代了。

　　当然，想要在短期内与儒家分庭抗礼，则是痴人说梦了。

　　也容易引起天下士人的反对。

　　还是以前的办法，温水煮青蛙，先在《泰兴大典》中复活理论，然后用科举慢慢引导之，自然会诞生一批人学习墨家。

　　治大国若烹小鲜，任何改革都不能一厢情愿的蛮干，需要讲究技巧，徐徐图之。

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