更可能是一种对自己和自己命运的不满和反抗，更加可能是世人所谓的称颂。伏羲怒而开龙门，是为仁慈万物；神龙怒而尝百草，折磨己身，是为仁慈世间病痛者；燧人怒而掌控天火，是为权力及惩罚世间百态。
“当然，商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝不可能都被传诵，但可以肯定的是他们有着巨大的yù望，拥有者至极权力的底蕴，拥有纵绝古今的霸道，虽为昏君，但不是怯懦的昏君！
“皇道者，必横，也必纵，是为四极。而人皇伏羲，地皇神农，天皇燧人，为三极之训，第四极众人莫知，故是以为天地制《神纪》，为神极！”
“三极彝训，而《三坟》代表皇世；而第四神极《神纪》。所以说，皇道在极！”
“而怒、yù、专横、霸道等皆是一种极端，而不是那些所谓皇帝的制衡之道，因为皇道是一种至高无上的极！”
“呵~好像也是与今天人们所说的处世圆滑相对的固执之类，人们说的是还有点人格缺陷吧……”李巍自嘲地笑了。
“但是，商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝，恰好从一个不好的极端进入了皇道！”
“这是一种高傲，是一种自负，一种死也不会承认自己错的倔强！”
“或许搞笑，有点单纯，却很纯粹，彻彻底底地将这种不屈服贯彻骨髓！就如同一些文人的固执一般，宁守高洁，与其时代存在的世俗相戾！”
“而皇道，就是一种戾气！如同怒一样果决，即使一时隐忍不发，但实行手段的时候却彻彻底底，纯纯粹粹地完成自己的目的。然后人们对他们的形容又多了一个——心狠手辣！”
“而自古文人，以体现世间最高尚的品格的不屈者居多。如此，也形成了自古文人的巨大悲哀。一些放荡的文人，则抱玉藏冰，戾世藏心！”
“他们消极应世，走极端，根本不会圆滑处世！这便是他们的xìng格！”
“而皇者出世，则挽狂澜之势，扶山河倾颓之危，而杀伐果决只是xìng格其一。如在乱世，则覆灭乱世，再造一个和平时代。若为至尊，如在厌倦之际，则避世或乱世！”
“而五帝为那些人，虽说法不一，弥远难道，但可以肯定的是帝道要更圆滑一点。”
“如唐尧虞舜，垂拱而治理天下。黄帝开人文之元，衍化文化文明……虽威压震慑周边，但皆是和平居多，故造《五典》让后世追仰。”
“《五典》帝代，更多的是仁慈和治理，而后世的君王也颇知治理之道，但有些却过于小人般地保守，于是有了制衡之道！”
李巍由于上面的推算变得很兴奋：“后有《九丘》《八索》，为圣人之道，更多的是修身！”
“后有王道，但却颇杂，惟夏禹、商汤、周武得以以各自王道称世。后九州成‘分久必
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